三国演义之蜀汉后传第171章 诸葛亮与后主的关系二

刘禅继位时已经17岁按照常规刘禅次年成人后诸葛亮理应还政刘禅。

但在整个诸葛亮执政期间（223—234年刘禅17—28岁）孔明实际是“代政”而非“辅政”。

而《出师表》对一国之君的言行设置诸多栅栏提出非常具体的细节规范这在古代中国君主专制主义政治制度下的确也是相当少见的做法。

因此就出现一种议论诸葛亮实为蜀汉之“权臣”。

不过裴松之在注《三国志·李严传》时《诸葛亮集》的这一档案有一段记载似乎也“佐证”这点。

李严与诸葛亮同为刘备的托孤大臣他曾写过一封信给诸葛亮劝后者“宜受九锡进爵称王”。

诸葛亮在回信中断然拒绝了李严的提议。

但“问题”似乎就出在诸葛亮的回书里。

孔明在信里写道“今讨贼未效知未艾也而方宠齐、晋坐自贵大非其义也。

若灭魏斩叡帝还故居与诸子并升虽十命可受况于九邪！”对“十命”的含义孙解读者见就认为乃指“九锡”之外再加一“锡”比李严劝进“九锡”更上一层。

既然如此就不能不先谈到“九锡”为何。

《公羊传·庄公元年》记载：“锡者何？赐也；命者何？加我服也。

” 按照这种说法“锡”是个通假字。

“九锡”其实就是“九赐”。

汉代的何休对这段注疏时补充“礼有九锡：一曰车马二曰衣服三曰乐器四曰朱户五曰纳陛六曰虎贲七曰弓矢八曰斧钺九曰柜鬯。

”但这种说法显然是后起的。

因为“九锡经无明文。

”“九锡”首次见于史载为《汉书武帝纪》：“有司奏议曰：古者诸侯贡士壹适谓之好德再适谓之贤贤三适谓之有功乃加九锡。

” 严格意义上说历史上第一个真正被授予九锡的是西汉末年的王莽。

《汉书·王莽传》记载元始五年（公元5年）公卿大夫、博士、议郎、列侯张纯等九百多人请赐王莽九锡。

他们上奏说：“故宗臣有九命上公之尊则有九锡登等之宠。

”五月太皇太后来于前殿亲赐王莽九锡。

王莽所受各项赐品为：“绿拔冕衣裳玚琫玚珌句履鸾路乘马龙旗九旒皮弁素积戎路乘马彤弓矢卢弓矢左建朱钺右建金戚甲胄一具秬鬯二卣圭瓒二九命青玉圭二朱户纳陛。

署宗官、祝官、卜官、史官虎贲三百人家令丞各一人宗、祝、卜、史官皆置啬夫佐安汉公。

在中府外第虎贲为门卫当出入者傅籍。

自四辅、三公有事府第皆用传。

以楚王邸为安汉公第大缮治通周卫。

祖祢庙及寝皆为朱户纳陛。

” 接受“九锡”后王莽最终篡汉家建立新朝。

从此“九锡”成了权臣篡位的先声谁接受了九锡谁就具备了“假皇帝”的资格为将来当“真皇帝”铺平道路。

赵翼于《廿二史札记》卷七中立“九锡文”专条论述“每朝禅代之前必先有九锡文总叙其人之功绩晋爵封国赐以殊礼……” 从这个角度上说李严劝诸葛亮受九锡就跟陈矫有一些不怀好意等于是在试探诸葛亮是否将走王莽、曹操的道路加九锡建国封王进而代蜀汉而自立为帝。

而诸葛亮回书里的“若灭魏斩叡帝还故居”“虽十命可受况于九邪”似乎也未能表明自己一心事主、死忠汉室的迹。

但是诸葛亮写给李严的回信里也说了此议成后“帝还故居”“与诸子并升”。

“帝”显然指的是后主刘禅如果诸葛亮真的有不臣之心冀图通过北伐来树立绝对权威晋爵封王并受近似天子规格的“九锡之礼”甚至在时机成熟时易代更祚、登上帝位“帝还故居”将置后主刘禅于何地呢？ “若孔明真的意图‘受十命’而称帝与诸子并升”一句又作何解呢？毕竟皇位又不能大家一起坐。

甚至受“九锡”本身在三国时期恐怕也尚未完全成为权臣篡位的代名词。

建安二十四年（219）孙权因夺取荆州擒杀关羽而与刘备决裂。

为免曹魏趁机夹击首尾难顾孙权审时度势决计向曹操称臣。

在曹丕受禅践祚后孙权即“使称藩稽及遣于禁等还”。

于是曹丕遣“太常邢贞持节拜权为大将军封吴王加九锡”。

这当然不是认可孙权即将称帝而是想魏、吴两国在名分上确立君臣关系魏据正统地位同昔日汉朝一样君临天下是天朝上国；孙吴仅于曹魏仅是魏朝皇帝所分封的一个诸侯王国。

类似的情况也发生在孙权身上吴嘉禾二年（233）公孙渊向孙权称臣魏国的东吴之力来达到其割据辽东之目的孙权大喜下诏封公孙渊为燕王并派遣“太常张弥、执金吾许晏、将军贺达等将兵万人金宝珍货九锡备物乘海授渊”。

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