订财_1500字

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  财,何谓也?《说文》载:财,人所宝也。而《广雅》云尔:财,货也。吾乃云:财,有价者也。此之谓也。何源也?始于古之以物易物,是谓交易。难得之货为贵,若鱼,金石,翠玉,珍珠,玳瑁,美琦之物,贵者之属,故易之物者多,供日之所需,年之所用。遂有俭者有余物以积攒,遂有财。以备换物,充为己施。遂世观财之多少以区孰之贫富。此之源也。昔财者为物,为货,为宝。后为便宜而有所代,初为贝,改贵石,通两银,行钱票,及今票银以四海通行。言财者,所念非金银珠宝之属连城者,少也。

  夫财,人所欲之。缘何也?乃财多致人富。赍人衣美而容贵,食饱而力足,室宇而堂皇,行疾而致远,此悉财之能也。国之黔首穷乏,未尝无富者,然世有贪,贫者欲富,富者欲益富。遂皆求富,是故人尽欲财矣。溺于财,盖汲汲于富贵。固知所求何之者乎?奚非财乎?是财也。然财亦有区,此今人所求者,乃物质,财之有形者也。

  何之其另类?前之凡举,所欲者物质,乃迫生计而汲汲。人爱财,而未谙财之可恶。亦不知富者有其苦,何以谓之?老聃语云:“难得之货令人行妨。”富者多财,居难得之货,患其引行妨之人,是故昼食夜寝,未可得安。由此观之,财非通好者,得之者亦非通善。然民多知之而犹趋,不可谓之愚,是为俗耳。遂或仰天长叹:“世人俗,奴于财,无所欲甚于财而脱俗者乎?”纵观通史,不惑财者,何其多哉!

  曩昔周初夷、齐,耻食周粟而死,所重者仁道,义也;春秋鲁之公仪休有鱼而不受之举,后人美之,所重者法度,廉也;战国宋之漆园吏庄周,齐之贫士黔娄,不汲汲于富贵,不戚戚于贫穷,鄙权贵而拒仕,弃荣华而好无为,所重者安宁,静也;晋彭泽令陶潜,不为五斗米折腰,不趋炎附势而得富贵者,所重者清高,洁也;南朝梁甄彬还金之为,不昧之以奉己,所重者品行,德也。唐之李白“东游维扬,不逾一年,散金三十余万,有落魄公子,悉皆济之。”诗亦云:“天生我材必有用,千金散尽还复来”,轻财好施,所重者不羁,情也。余犹有岳鹏举,文天祥忠上之辈,此悉不求权钱利色者,前赴而后继,胡云之无哉?义,廉,静,洁,德,情,忠之属,于其悉所欲而甚于财者,奚可谓之无?

  或欲曰,所列不重财之人非以财为业者,不足征。以财为业者何也?商贾者乎?亦有商贾之人而不重财者尝立于世,昔陶朱公范蠡,三散其财,后人尊之“商圣”,此商贾者轻财也。故尝言“君子爱财,取之有道”,无道,纵千金犹掷于地而去,不顾,其行若此。其理通孟轲之鱼我所欲也。然凡举之人所欲者何也?义,廉,静,洁,德,情,忠之属,吾谓之亦能称其财也,乃精神,财之无形者也。

  财之无形者,精神也。然知之者宜乎众,行之者宜乎寡。致之何故?乃以不适实,所达必超然者也。言之非虚,然全否不可。苟人去精神而求物质,使所欲莫甚于钱权利益者,辄有得此者何不为也?苟物质之享尽得,精神之需而无一,空空如也。苟人去物质而求精神,非超然者,不能固穷,遂颠沛潦倒,累及家室,精神之享尽有,物质之需而无能奉亲,亦不足取。遂行不能致绝,物质之财固有弊,然居者屋,饥者食,病者医,少者学,老者养,起居存世不可尽斥其也。精神之财固难得,然童者乐,弱者助,能者用,阅者悟,学者为,乐享人生不可皆少之也。故有守中庸之道,不爱财,不去财者。乃知足而常乐,比上不足,比下有余者,余兹俦也!

  今吾观世之物欲横流,时人多趋富贵而略精神之需,乃订财以俟人观之得省已矣。

  狂龙子

  辛卯年庚子月甲子日

 

    广东省揭阳市揭东县锡场镇世德初级中学初三:林俊腾


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